O som Intangível do Contato

Dia 22 de setembro do ano de 1914, os líderes da aldeia, Kóvi Patté e Vomblé Kuzu partiram ao encontro oficial com os homens enviados pelo SPI (Serviço de Proteção ao Índio), episódio que seria chamado, anos depois, de ''pacificação''. - Logo ali mais pra trás, no rio, teve a chamada 'pacificação'. Quando nossos líderes antepassados apertaram a mão do branco. No contato, eles prometeram nos livrar dos bugreiros. No começo era assim, depois não, - disse Antonio Caxias Popó, um dos líderes do nosso povo, que viveu e sentiu as consequências do contato. Ele conta que ao contrário de como se afirma, a palavra e mesmo esse processo, não devem ser entendidos como sinônimo de ‘domesticação’ ou ‘amansamento’. Essa é a versão de homens brancos que não conhecem a história do nosso povo Laklãnõ-Xokleng e pouco sabem sobre a verdadeira história. Sempre dizem que uma história tem dois lados, mas durante anos apenas um lado dessa história foi contada. A história que ouvimos dos nossos avós, a história que meu tio também contou e outros mais velhos também contavam: o verdadeiro sofrimento nunca foi mostrado, a dor de mulheres sendo feitas de escravas sexuais, a dor de ter um filho indesejado vindo de um estupro, a dor de uma criança vendo a sua infância sendo tirada de si, porque pessoas brancas dizem que vieram ''apaziguar'' o nosso povo. Texto e locução de Kóziklã Sanara Criri Rodrigues da Anunciação. Nascida 01/06/2006, cresceu e vive hoje na aldeia Sede, na terra Indígena Laklãnõ. Arte por Juliana Gomes @jaguatirikapintura

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Eduardo de Lima Silva Hoerhann foi o primeiro homem branco a ter contato com um indigena, garoto que na época tinha 18 anos. As pessoas conhecem Eduardo pelo seu ''grande feito'' o homem que teve coragem de conviver com os indígenas por quase meio século, fazendo com que os indígenas se ''tranquilizarem'', para que não se defendessem dos ataques dos brancos, mas pouco se sabe sobre a verdadeira história, o lado trágico dessa história. Meu avô trabalhava para o Eduardo, e contava o que ele fazia com os indígenas. Um dia, Eduardo chamou meu avô, e como ele se demorou um pouco, o Eduardo ficou bravo. E quando meu avô estava chegando, o Eduardo mandou ele parar e ficar ali. Então ele fez o meu avô de alvo; começou a dar vários tiros, um tiro acertou a orelha do meu avô, que ficou sem um pedaço dela. Meu avô me contou que o Eduardo disse pra ele: “Eu só fiz isso pra treinar a minha arma nova.” Por isso, hoje, nós não contamos para os nossos alunos que o Eduardo foi um herói, porque ele judiou muitos dos indígenas, massacrou muito os indígenas. Os relatos dos anciãos que viveram naquela época é muito doloroso, ''ficar contra eles ia acabar com a gente'', é uma das frases mais ditas. Essa é a história que nós ouvimos do meu avô, e o que meu tio sempre contou e outros mais velhos contavam e hoje nós também contamos. Texto e locução de Kóziklã Sanara Criri Rodrigues da Anunciação, nascida dia 01/06/2006, cresceu e vive até hoje na aldeia Sede, Terra Indígena Laklãnõ, SC. Gravado por Kóziklã Sanara

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Meu nome é Maria Gensch, mas pode me chamar de Korikrã. Sou indígena Xokleng do Vale do Itajaí, nascida na década de 80 do século 19, falecida em 4 de fevereiro de 1936. Em 1897, quando tinha uns 12 anos, fui raptada com outras crianças pelo Martinho Bugreiro. O sequestro aconteceu ao final de um ataque de bugreiros ao nosso acampamento. Eu e as outras crianças fomos levadas para longe, e assim, perdemos o contato com nossos pais biológicos. Os filhos de indígenas raptados eram primeiro entregues às freiras do Colégio das Irmãs da Divina Providência. Mais tarde, algumas destas crianças eram adotadas por famílias de colonos alemães. E foi assim que eu cheguei à família Gensch. Meu pai adotivo, o médico Hugo Gensch, escreveu e apresentou, em 1908, um trabalho sobre minha educação no Congresso de Americanistas de Viena, na Áustria. Neste trabalho, ele relata que, quando eu já tinha aprendido alemão o suficiente, pude contar para ele e minha mãe a história que antecedeu minha chegada à sua casa. Disse a eles, exemplificando com gestos e sons, que a adoção não tinha sido escolha minha. Disse que, embora me sentisse tratada como uma filha, nunca poderia esquecer o que me aconteceu. Então, eu contei toda a história daquele ataque liderado por Martinho Bugreiro ao nosso acampamento perto de Pouso Redondo. Lembrava dos homens afiando facas, cortando a garganta dos índios. Lembrava do som do sangue borbulhando, dos gritos dos índígenas tentando fugir. Em sonhos, eu revivia estas cenas, mas também reencontrava meus parentes perdidos no ataque. Via minha mãe e ouvia meu irmão Junvegma cantando para mim. Estas eram as lembranças que tinha da minha cultura. Havia sido apanhada e levada amarrada para longe dos meus parentes e dos meus costumes com apenas 12 anos. Eu era muito nova e não tinha ainda consciência sobre o que é a cultura, eu simplesmente fazia parte de uma. Depois de alguns anos longe da minha cultura, na nova família, tinha aprendido vários idiomas, mas esqueci minha língua materna e como era a vida nos acampamentos. A separação física me fez perder completamente o contato afetivo que tinha com meus parentes indígenas. Sei que não fui a única indígena a ser adotada por brancos, mas fui uma das poucas que sobreviveram. Não fui eu quem escreveu este texto. Eu gostava de ler poesia, mas nunca escrevi minha biografia. A autora deste texto acha importante contar esta história, para que fatos violentos como este não se repitam. Texto e locução: Laura Mello Fonte da imagem: acervo - Arquivo Público Histórico de Rio do Sul

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Jornal do Commercio, Terça-Feira, 15 de setembro de 1908 Telegramas Vienna, 14. O Congresso Americanista aqui reunido encerrou hoje os seus trabalhos, ficando deliberado que o Congresso de 1909 terá sua sede em Buenos-Aires. Antes de terminados os trabalhos, o Dr. Fritsch, professor em Praga, acusou os colonos do Sul do Brasil de maltratarem os indígenas, e propôs que fosse enviada ao governo Brasileiro uma representação, pedindo para pôr termo a esses abusos. O Congresso recusou aprovar a proposta do Dr. Fritsch, declarando que não intervinha em questões de política.

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Blumenauer Zeitung, Quinta-Feira, 12 de janeiro de 1911 O cônsul alemão Otto Rohkohl comunicou hoje a compra das Minas de Prata da Nova Rússia. Para avaliar a qualidade dos minérios e a viabilidade da exploração, o diplomata e também diretor da Empresa de Força Luz de Santa Catarina contratou os serviços de um especialista. Este é nada mais nada menos que o próprio filho do Dr. Blumenau, fundador desta colônia. O engenheiro de minas Pedro Hermann Blumenau, cujo primeiro nome homenageia o último imperador brasileiro, acaba de chegar da Alemanha. Ele esteve visitando as minas no bairro Garcia na última quarta-feira. Seu parecer indica que as jazidas são de considerável volume, e que a exploração em larga escala de chumbo, cobre, zinco, enxofre e prata seria recomendável. Porém, uma outra avaliação ainda mais específica foi encomendada ao Sr. Kerschbauer, recém-chegado da Colônia Alemã do Sudoeste da África. As minas de Prata localizam-se nas cabeceiras do Ribeirão da Prata, afluente do Ribeirão Garcia. Já entre 1870 e 1880, o batedor de mato Frederico Deeke, comandante do grupo responsável pela segurança da Colônia, encontrou neste local vestígios de minérios que pensou serem de prata. Anos depois, em 1896, uma concessão de 3.000 hectares foi requerida e deferida na região, e a Sociedade Cortada & Ci foi fundada por argentinos e espanhóis. O grupo instalou maquinaria e iniciou os trabalhos de exploração, mas o volume de minérios retirados da mina não compensava o investimento. Por este motivo, desistiram da empreitada e venderam as terras ao Sr. Rohkohl.

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Meu avô e minha avó sempre me contaram como era a terra indígena Laklãnõ-Xokleng antes da barragem. Existiam rios claros e limpos, peixes em abundância e uma terra verde de árvores. Os peixes se viam a olho nu nos rios claros que corriam no meio da nossa comunidade, as casas eram perto dos rios, as crianças brincavam sem medo. Com a construção da barragem, tudo isso mudou, a terra indígena, que tinha todo aquele brilho de natureza, acabou. Acabou com uma construção que nem mesmo os próprios indígenas sabiam que ia ser feita, foram destruídas árvores, escavaram a terra para conseguir pedras, acabando com o Rio que corria por toda região da terra indígena, o transformando em vermelho de barro, os peixes foram contaminados pelo desmatamento causado naquela época. Muitos indígenas buscaram as partes de mais difícil acesso para assim se protegerem das enchentes que aconteciam quando chovia. As enchentes aconteceram depois da barragem ser construída. A maior enchente aconteceu em 19 de junho de 2014, quando houve deslizamento, falta de energia, falta de água potável, e o difícil acesso para o deslocamento e conseguir alimentação. Atualmente não é diferente, para mim, moradora da Aldeia, os impactos negativos trazidos pela construção da barragem obrigaram nós indígenas a nos deslocar para áreas de difícil acesso, e impróprias para as necessidades básicas do nosso povo, como direito à moradia. Nós da comunidade indígena não temos como construir novas casas. O prejuízo da barragem nos levou a fazer nossas casas embaixo da montanha. É preciso deixar claro que a comunidade indígena não é contra a Barragem Norte, pois tem consciência de quantas vidas ela protege no Alto Vale do Itajaí. Mas chama a atenção que outras vidas também precisam ser respeitadas e protegidas, as da Terra Indígena Laklãnõ Xokleng. Texto de Samara Vatxun Camlem, originária da Aldeia Figueira, Terra Indígena Laklãnõ, hoje moradora de Ibirama/SC. Locução: João Voia

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O povo Laklãnõ/Xokleng vive hoje na região do alto vale do Itajaí entre os municípios de José Boiteux, Doutor Pedrinho e Vitor Meireles. A Terra Indígena Laklãnõ é composta por nove aldeias, Pli Patól, Palmeirinha, Figueira, Sede, Coqueiro, Toldo, Bugiu, Pavão e Kóplág. Uma barragem de contenção de cheias, construída dentro do território laklãnõ sem o conhecimento do povo, e sem sequer um estudo socioambiental, foi o divisor de águas. Com as primeiras cheias, os indígenas que viviam à beira do rio tiveram que sair das áreas mais baixas e começaram a ir para outros lugares. Com essa separação, foram criadas várias aldeias dentro do território. Para organizar a comunidade e manter a ordem social dentro da Terra indigena Laklãnõ, foi adotado o sistema de cacicância. A terra indígena Laklãnõ tem um sistema eleitoral, com pleito realizado a cada três anos para escolher o representante de cada aldeia, o cacique regional, e também o cacique presidente, que representa toda a Terra Indígena para cuidar das demandas externas. Texto e locução de João Voia, originário da Aldeia Figueira, na terra Indígena Laklãnõ, hoje mora na cidade de Florianópolis/SC. Foto©2023 Matheus Alves

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Muitos indígenas precisam se deslocar das aldeias para assim trazer o sustento para a sua família. Não se pode mais nem sair de uma aldeia para morar na cidade, porque pela visão dos não indígenas, isso é deixar de ser indígena. Por eu frequentar um mercado, padaria ou farmácia, para eles isso é deixar de viver minha cultura e passar a acreditar que somos sustentados por eles, isso pelo simples fato de estarmos na cidade. Muitas pessoas dizem que um um indígenas, morando na cidade, automaticamente deixa de ser quem é. Os indígenas que moram na cidade estão ali para estudar e trabalhar, e muitas vezes não tem acesso por serem indígenas. Ao contrário dessa visão do não indígena, não vemos as coisas assim. Somos todos parentes: se algum dia um não indígenas vier pedir alguma ajuda em qualquer situação, ajudamos sem questionar ou mesmo esperar algo em troca. Dependemos uns dos outros, conversamos e os recebemos como se fossem um de nós, porque entendemos as necessidade em que a pessoa se encontra, ajudamos porque temos amor uns pelos outros. Somos uma família e só queremos união e paz. O não indígena nos machuca e nós retribuímos com amor, e mostramos assim que acreditamos em um futuro melhor para nossas crianças, adolescentes, jovens e com os nossos mais velhos, nossos anciãos. Texto de Samara Vatxun Camlem, originária da Aldeia Figueira, Terra Indígena Laklãnõ, hoje mora na cidade de Ibirama/SC. Locução de João Voia.

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"Essa é a história que nós ouvimos do meu avô, e que meu tio sempre contou e outros mais velhos também contavam." O contato com os indígenas Laklanõ-Xokleng foi uma das piores coisas que poderia ter acontecido para o povo, as mortes, os desastres que aconteceram em suas terras, as invasões, tudo que havia de ruim aconteceu. Os relatos dos anciãos que viveram naquela época é muito doloroso ''ficar contra eles ia acabar com a gente'', essa é uma das frases mais ditas. Naquela época, era muito comum mulheres indígenas serem levadas à força, eram estupradas e em vários casos tinham uma gravidez indesejada, várias crianças eram sequestradas e levadas para fora da aldeia. Um dos casos mais populares é o sequestro da menina Maria Kóziklã, que naquela época, era uma criança, os brancos dizem que isso aconteceu de forma não violenta, mas como sabemos, Kóziklã foi retirada de seus pais à força por Eduardo e seus capangas, raptada de forma violenta. Kóziklã foi levada para fora da aldeia e criada por uma família alemã. Depois de crescida, ela retornou à aldeia, mas totalmente diferente, transformada pela cultura branca. Ela não reconheceu seu povo, conheceu os seus pais biológicos, mas foi proibida de ficar perto ou de ter algum contato com eles. Essa foi uma história que se repetiu durante anos para o povo Laklãnõ que aqui habitava. Essa foi uma das formas que os brancos tentaram dizimar o nosso povo, nossa cultura, mas nós os Laklãnõ, continuamos a resistir. Texto e locução de Kóziklã Sanara Criri Rodrigues da Anunciação, nascida dia 01/06/2006, cresceu mora até hoje na na aldeia Sede, Terra Indígena Laklãnõ, SC.

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O artesanato é uma das tradições mais bem preservadas da cultura do povo xokleng, é a ferramentas de sustentação do povo. Antigamente, as lanças eram usadas para a caça de animais de porte grande e como defesa diante dos ataques de não indígenas. Também usavam a borduna, muitas vezes para se defenderem do inimigo, outras para se defenderem de animais de porte grande. Já o arco e flecha eram usados para caçar animais de pequeno porte. Todo o arco e flecha tinham que ser maiores do que o homem. Antigamente só os homens usavam o arco e flecha, pois eram eles que caçavam para o sustento da família. O balaio era e continua sendo usado pelas mulheres. No passado, os balaios eram usados para carregar alimentos e serviam também para guardar objetos de uso próprio, muito usados para carregar aipim, ervas, pesca de peixes e outras utilidades como lençóis. Hoje são usados pelas mulheres para guardar objetos de utilidades e até mesmo milho. Existem vários outros tipos de artesanatos que eram utilizados pelo povo Xokleng Laklãnõ, e hoje são usados como sustentação e para apresentação da nossa cultura em eventos e exposições. Texto e locução de Samara Vatxun Camlem. Originária da Aldeia Figueira, Terra Indígena Laklãnõ, hoje mora na cidade de Ibirama/SC.

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Blumenau é hoje considerada uma cidade alemã onde a tradição permanece. Homenageando seu fundador, é chamada de Blumenau. Hoje para se ter uma história alemã, os indígenas Xoklengs foram violentamente massacrados. A tentativa de exterminar os Laklãnõ/Xoklengs era decisiva para a chamada "evolução". E Sem dó e nem piedade, facas foram encravadas em crianças, partes dos corpos de indígenas foram tiradas para serem levadas como amostras e provar que os bugreiros cumpriram o trabalho. Tudo isso foi financiado pelo estado, que não aceitava indígenas naquela região, e ali 50% dos indígenas foram massacrados. Mas quem eram eles naquele lugar? A história de Hermann Bruno Otto Blumenau conta que parte de seus familiares já viviam na região, mas não conta o povo que muito antes deles Blumenau já era habitada por indígenas Guaranis, Kaingangs e Xoklengs. "Os inimigos não pouparam vida nenhuma, depois de terem iniciado a sua obra com balas, a finalizaram com facas. Nem se comoveram com os gemidos e gritos das crianças que estavam agarradas ao corpo prostrado de suas mães. Texto de Samara Vatxun Camlem, originária da Aldeia Figueira, Terra Indígena Laklãnõ, hoje moradora de Ibirama/SC. Gravado por João Voia.

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Diário Oficial, Quarta-Feira, 18 de setembro de 1850 D. Pedro II, por Graça de Deus e Unanime Acclamação dos Povos, Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do Brasil: Fazemos saber a todos os Nossos Subditos, que a Assembléa Geral Decretou, e Nós queremos a Lei seguinte: A lei n° 601, de 18 de setembro de 1850 dispõe sobre as terras devolutas no Império, e acerca das que são possuídas por título de sesmaria sem preenchimento das condições legais, bem como por simples título de posse mansa e pacífica: e determina que, medidas e demarcadas as primeiras, seja elas cedidas Art. 2o Os que se apossarem de terras devolutas ou de alheias, e nellas derribarem mattos ou lhes puzerem fogo, serão obrigados a despejo, com perda de bemfeitorias, e de mais soffrerão a pena de dous a seis mezes do prisão e multa de 100$, além da satisfação do damno causado. Esta pena, porém, não terá lugar nos actos possessórios entre heréos confinantes. Fonte da imagem: https://www.todoestudo.com.br/geografia/reforma-agraria acessado em 11/06/23 Texto original da lei. Locução: Christiane de Macedo

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Muitos conhecem o dia 19 de abril como "O dia do índio" muitos usam esses termos para nos parabenizar, parabenizar? O termo índio foi criado no período que o Brasil foi encontrado pelos portugueses, que acreditavam ter chegado à Índia. Índio é um termo derivado da colonização usado pelos portugueses sobre o povo originário, limitando toda a diversidade e pluralismo que representam os povos originários. O mês de abril é marcado para dar visibilidade à luta dos povos indígenas do Brasil. Uma oportunidade também para conscientizar a população e quebrar os estereótipos e preconceitos colocados em cima de nós povos indígenas, 19 de abril é lembrado como o Dia dos povos indígenas. Por isso o termo correto é indígenas ou originários (originários habitantes dali) antes da colonização, natural daquele lugar. Texto de Samara Vatxun Camlem, originária da Aldeia Figueira, Terra Indígena Laklãnõ, hoje moradora de Ibirama/SC. Locução: João Voia

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O que restou em nossas memórias foi um contato de extermínio, restaram memórias de nossos antepassados que partiram lutando para que nós vivêssemos em harmonia. Lembranças de um massacre de vidas indígenas que não foram poupadas da morte, ceifadas com ódio e desgosto, preconceito e racismo. A invasão dos não indígenas nos trouxe aprendizados que com o tempo foram se aperfeiçoando, sede de conhecimento que com a caneta e o papel fizemos e continuamos fazendo justiça, enquanto eles vêm com armas de fogo e armas brancas nós vamos vamos com o estudo e a sabedoria. Uma memória que não se cala, Uma memória triste, Uma memória de luta e resistência. Somos a força da ancestralidade. Memórias de uma jovem indígena. Que o conhecimento nos leve para um mundo melhor. Texto e locução de Samara Vatxun Camlem originária da Aldeia Figueira, Terra Indígena Laklãnõ, hoje moradora da cidade de Ibirama/SC.

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A Novidade – (Itajaí) Domingo, 17 de março de 1907 Por Alberto Vojtec Fritsch, representante do Museu Real Etnográfico de Berlim. "Fui muito mal recebido naquela colônia Blumenau. Tentei demover o Sr. Eugênio Fouquet, diretor do jornal Der Urwaldsbote, de continuar sua campanha incitatória da carnificina contra os indígenas do Vale do Itajaí. Muito me admira que nem sua população, nem seus padres franciscanos ou católicos tomem quaisquer atitudes frente a tamanha matança. Pergunto se é esta sua intenção, se a colonização deve mesmo se processar sobre os cadáveres de centenas de índios, mortos sem compaixão pelos bugreiros? Vale a pena atender aos interesses de companhias de colonização, de comerciantes de terras e do governo, e ao mesmo tempo, desprezar a vida humana?" Texto baseado na notícia do Jornal A Novidade: Laura Mello Locução: Christiane de Macedo Cover image: courtesy Yvonna Fric

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Jornal de Etnologia Órgão da Sociedade de Antropologia, Etnologia e História Originária de Berlim Trabalho apresentado no Congresso de Americanistas de Viena em 1908 Pelo Dr. Hugo Gensch Bandidos, a escória da colônia, fazem dessas caçadas de bugres um negócio. Em beneficio monetário dos bugreiros, curiosos puderam olhar as mulheres e crianças nos pontos de parada, em que, assustadas, estavam de cócoras dentro de uma carroça. Até as genitais das mulheres, foram mostradas a dinheiro. Infelizmente, havia proprietários de terras na colônia que supostamente engajavam as gangues de assassinos em tais caçadas, com a justificativa de proteger suas propriedades. Não se pode também ignorar o papel da imprensa da colônia, especialmente o jornal "Urwaldsbote", de desculpar e glorificar essas chacinas covardes.

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O casamento antigamente era muito tradicional, curto e direto, com a presença de ambos os pais. A menina não fazia a escolha, quem dava o parceiro era o pai, quem realizava e fazia tudo era o pai. Meu pai/avô Voia Camlem me contava que, quando era feita a escolha do companheiro da moça, o pai simplesmente trazia o companheiro para ela sem mesmo ela querer, não era como hoje, que uma moça se interessa por um rapaz e fica com ele por sua própria escolha. A moça que ganhava o marido de escolha do pai, ela gritava e chorava para não se casar ou por não aceitar a escolha, mas simplesmente tinha que aceitar. A cerimônia da escolha era assim: o pai pegava um das meninas e levava até o rapaz para assim formarem uma família, o pai na hora de entregar a moça aconselhava o rapaz e dizia: "Eu estou te entregando minha filha para você cuidar, trabalhar e sustentá-la, ame-a e respeite-a, nos desejos de gravidez dela vá atrás, procure, não faça ela sofrer. Assim era o casamento tradicional. Texto e locução de Samara Vatxun Camlem originária da Aldeia Figueira, Terra Indígena Laklãnõ, hoje mora em Ibirama/SC. Arte por Juliana Gomes @jaguatirikapintora

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BLUMENAUER ZEITUNG, 28 de março de 1908 Por Hugo Gensch O Urwaldsbote se revela raivosamente contra sapatos e meias que estas pobres crianças vestem; contra as famílias que as educam, maravilhosa idéia humanitária que estas pessoas tem, pois também de um índio nú em pouco tempo se pode fazer um ser humano descente. Depois de um esforço extraordinário me entregaram uma criança e esta foi a menina mais crescida, que ninguém queria, pois receavam dificuldades devido sua idade [...] Eu recebi então às 4 horas da tarde a menina em minha carruagem na qual estava um amigo meu, médico brasileiro que era o tutor legal da menina. Durante todo o caminho, desde o portal do convento até em casa a criança dava estranhos gritos. Só estava vestida com uma camisetinha. Tempos depois, nos confessou que pensava que a levávamos para matá-la.

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